Participação de escravos no Yucatán no Mexico colonial.
Africanos, afrodescendentes e pardos (descendentes de maias e africanos) viveram em Yucatán(Mexico), durante a colônia espanhola sob o regime da escravidão, já que pessoas com certos recursos os adquiriam como parte de sua condição social, sem deixar de considerar seu emprego em alguma tarefa Doméstica ou rural.
Com o tempo foram numerosos, principalmente devido a seus descendentes com mulheres maias, e em algumas ocasiões a Coroa espanhola os utilizou para defender alguns territórios, organizados sob os exércitos de pardos.
Para Jorge Victoria Ojeda, pesquisador da Universidade Autônoma de Yucatán (Uady), a política liberal dos séculos 19 e 20 apagou os africanos da história com a ideia de criar uma
nação mestiça composta apenas por espanhóis e indígenas que eles construiu as grandes ruínas, não as que existiam na época.
nação mestiça composta apenas por espanhóis e indígenas que eles construiu as grandes ruínas, não as que existiam na época.
“O par mestiço foi o que nos foi oferecido pelo grupo no poder, que é o que continua até hoje. Nos estudos com os maias, quando temos em mente estudar o mundo colonial yucateca, o clássico é estudá-lo no binômio maia-espanhol, mas o terceiro grupo também foi extremamente importante ”, destacou em entrevista ao Agência de Informação Conacyt.
Para localizar a presença de afrodescendentes na sociedade colonial, Victoria Ojeda se tornou a primeira pesquisadora em nível regional a estudar o tema Identidade e Cultura Maia em Yucatán, corpo acadêmico do “Dr. Hideyo Noguchi ”(CIR Wady).
Durante dois anos a pesquisadora desenvolveu o projeto “Africanos, Maias, Espanhóis e Yucatecas: relações, trocas e contribuições”, enfocando o estudo da relação dos africanos com outras etnias que conviveram na Península de Yucatán.
Como resultado, dados históricos imprecisos considerados verdadeiros foram corrigidos e novos conhecimentos foram adquiridos sobre as interações interétnicas nos tempos coloniais.
“Sempre focamos no que é a cultura maia, mas acho que erroneamente as investigações são sempre direcionadas à relação que se tinha com o grupo dominante, os espanhóis, mas a relação com outros grupos, como os espanhóis, quase nunca foram abordados. Africanos ”, disse ele.
Segundo o pesquisador de nível nacional I, um dos poucos antecedentes sobre o assunto é o trabalho do pesquisador americano Matthew Restall, que publicou em 2009 o livro “O meio negro: africanos, maias e espanhóis no Yucatán Colonial”.
Neste trabalho afirma-se que os afro-iucatecas desempenharam principalmente papéis intersticiais na colônia, ocupando uma posição intermediária entre os espanhóis e os maias.
Portanto, eles impactaram a sociedade colonial, da cidade espanhola à aldeia maia, de formas profundas que ainda não foram reconhecidas.
Por muitos anos, os afrodescendentes viveram nas mesmas casas de seus senhores em um estilo de escravidão “doméstica e frouxa”, em que os três grupos da região estavam nos grandes lotes de famílias hispânicas, tanto em espaços de convivência como de fricção, como Victoria Ojeda descreve.
“Pensava-se que no século XVI o centro da cidade de Mérida era apenas para espanhóis, mas é uma ideia falsa. Os três grupos viviam em casas e os três estavam nas ruas e em festas religiosas, embora com restrições ”, destacou a pesquisadora.
Nas casas coloniais, os espanhóis sempre estiveram no comando e os afro-descendentes em uma posição intermediária entre eles e os indígenas. "Os negros tinham mais contato com os espanhóis do que os indígenas, que talvez por sua demografia majoritária foram consignados a um terceiro grupo, mais desconfiado dos espanhóis do que dos próprios negros."
Dentre os cinco principais bairros do Centro Histórico de Mérida (Santa Lucía, Santiago, Santa Ana, San Sebastián e Mejorada), Santa Lucía foi considerado o bairro da população africana e afrodescendente, com base na obra de Rubio Mañé (1942) Mas o estudo Uady lançou uma nova luz sobre essa informação.
Essa população foi organizada para realizar seus sacramentos e rituais na Catedral de Mérida junto com outros grupos, como revelam os livros de casamento do tabernáculo daquela igreja, a mais antiga do México.
Embora os movimentos políticos e administrativos da Igreja Católica e da Coroa Espanhola tenham resultado nos grupos que acabaram segregando no século XVII.
“No livro 2 de Casamentos do Sagrário encontramos que em 15 de janeiro de 1686 foi inaugurada a igreja exclusiva para negros. Porém, como antes já estavam divididos nos livros, desde a saída e formação de sua paróquia, seus arquivos eram guardados no templo chamado Santo Nome de Jesus ”, destacou.
Essa igreja, também conhecida como Dulce Nombre de Jesús, abriu suas portas para receber a população negra, mas também recebeu mulheres maias casadas com afrodescendentes.
O que é interessante é que também recebeu fiéis da população espanhola que deram contribuições à irmandade da Virgen de la Montaña e que tinham devoção a essa imagem localizada no templo dos subordinados.
“Negros e espanhóis sempre aparecem na irmandade da Virgen de las Montañas.
Este foi mesmo um partido votado pela Câmara Municipal no século XVIII, que nos fala da sua importância. Quando em 1822 a freguesia dos negros foi encerrada devido aos ares pró-independência, numa sede diferente da inaugurada em 1686, a imagem continuou a ser de grande devoção até ao início do século XX ”, descreveu.
Após a independência da Coroa Espanhola, a população africana e afro-descendente se espalhou entre o resto. Apareceram em fotografias do início do século XX (algumas preservadas na fototeca “Pedro Guerra” de Uady), e em histórias como a do Dr. Eduardo Urzaiz.
Éste, bajo el seudónimo de Claudio Mex, describió en el libro “Reconstrucción de hechos” que en 1915, después del saqueo de la Catedral, el Negro Timbilla bailó sobre la imagen del Cristo de las Ampollas, arrojada a una de las calles principales de a cidade.
“É preciso lembrar que houve uma onda de negros vindos principalmente de Cuba. Tornam-se personagens pitorescos, já não os vemos misturados na sociedade, mas como já são raros, são curiosos ”, afirmou Victoria Ojeda.
Para a pesquisadora, os resultados do estudo permitiram localizar melhor a presença de afrodescendentes na sociedade colonial e nos estudos da vida colonial iucateca.
“Nosso próximo projeto é sobre a relação comparativa entre os negros de Mérida e os de Campeche, onde sempre nos disseram que havia muitos negros e que era um lugar de venda e entrada de negros em Yucatán”, disse.
“Por isso, queremos fazer um estudo das duas cidades para saber um pouco mais sobre a aparição de africanos e afrodescendentes no mundo colonial iucateano, sem perder de vista sua relação com outros atores sociais”, concluiu.
Estudos de Filhos
Os maias indígenas viveram com os africanos na era colonial de Yucatan.
Áreas de Mérida
Dentre os cinco principais bairros do Centro Histórico de Mérida (Santa Lucía, Santiago, Santa Ana, San Sebastián e Mejorada), Santa Lucía foi considerado o bairro da população africana e afrodescendente, com base na obra de Rubio Mañé (1942) Mas um estudo de Uady lançou uma nova luz sobre essa informação.
Afros
Essa população foi organizada para realizar seus rituais e sacramentos na Catedral de Mérida em conjunto com outros grupos sociais, como revelam os livros de casamento do tabernáculo daquela igreja católica, a mais antiga do México.
“Resistência” talvez seja a palavra que mais venha à mente depois de assistir aos 10 vídeos ganhadores do Concurso de Curtas-metragens “Comunidades Afrodescendentes: Reconhecimento, Justiça e Desenvolvimento”. Resistência em vários sentidos, inclusive o da recusa de submissão à vontade de outrem. Da luta que se mantém como ação de defender-se. Da reação a uma força opressora. Da qualidade de quem demonstra firmeza, persistência. Da força que anula os efeitos de uma ação destruidora. Ou como diz a narradora de um dos vídeos premiados: “Resistir é trabalhar dia a dia na conformação de nossa identidade”.
O concurso foi lançado em novembro de 2017 pelo programa IberCultura Viva em colaboração com o Escritório de Representação da UNESCO no Brasil, como uma das ações promovidas pela Década Internacional para os Afrodescendentes (2015-2024), declarada pelas Nações Unidas em 2015, com o tema “Povos afrodescendentes: reconhecimento, justiça e desenvolvimento”.
Confira os videos Aqui
Arroz, fatia, rumba e mamagalleo em Mérida, Ciudad de los Caballeros
(Dedico as seguintes falas ao tio Arturo)
Pouco mais de um ano de maravilhas.
É um prazer contínuo estar protegido pela majestosa cordilheira dos Andes venezuelanos.
Em Mérida de los Caballeros o clima varia de temperado a quente-delicioso, de acordo com meu gosto.
Os céus, nuvens, sóis se combinam de maneiras diferentes e fornecem uma bela variedade de imagens com diferentes tons que vão desde o mais ensolarado ao escuro e chuvoso.
Passarinhos de cores fabulosas: cabecinha azul, peito amarelo com penas que lembram uma pluma.
Gaviões, pica-paus e tantos outros com cores lindas que não conheço mas que são lindos.Dentro desta paisagem encontro-me a viver uma história que vale a pena contar, para ser contada.
Friamente, sou o protagonista da minha própria narrativa.Trabalho acompanhado de vallenatos; com aromas de sancochos, pitadas, bolos, empanadas, fatias, tostones, arepas, feijão, papagaio sardinha ou torresmo, ensopados e milho.
Excelente café andino. Sucos de leite, graviola e / ou amoras.
Uma linguagem mágica não verbal em si, diferente com certeza, mas não é estranha para mim.
Movimentos bonitos, gentileza, paciência e muito espírito de resistência.
Tem muito pão, farinha, macarrão e arepapan, sardinha, papel higiênico, Pepsi cola e pinguins.
Tintura de cabelo, unhas e roupas para homens e mulheres.
Muita roupa íntima colombiana. Cigarros detalhados (um por um). Chimiau (um bom Brandi) rum excelente, cocuy (mezcal venezuelano) e “callejonero”, rum artesanal curado ou misturado com frutas Cortes de beco com suco de tangerina enquanto assistimos Colombo lutar contra toureiros espanhóis. Colombo aceitou o trabalho.
Na praça monumental para dezesseis mil pessoas.
O carnaval taurino ou Fiesta del Sol tem uma tradição de meio século. Apenas a pandemia Covid-19 conseguiu cancelá-la nesta temporada de 2021. Achei que um heads-up entre charros e llaneros seria espetacular; xarope e junta; tripa e barriga; hayacas e tamales e mariachis; arroz com verruga, chocolate. Zarapes vs. ruanas.
Tudo isso nos permite observar cargas culturais indiscutíveis de cunho africano. Dizem para a mulher acreditada "você está bem", o mesmo para o homem acreditado.
Um nariz afilado foi concebido durante a colônia como "bom".
A população em geral foi dividida em "castas" sócio-racializadas.
De acordo com a quantidade de brancura, ele foi colocado (e colocado) em uma propriedade dada ao indivíduo. As multas ocupam a classe mais alta.
Os grosseiros os mais baixos ... A cidade era formada por gente considerada "má" pelas oligarquias burguesas. Castas, vale a pena repetir. As morenas e morenas de hoje eram “mulatos”, “zambos”, “zambaigos”, morenas e assim por diante.
Catalogado e rotulado de acordo com sua aparência “preta” O estado de Mérida faz fronteira com o Lago Maracaibo, no atual estado de Zulia.
O estado de Mérida tem sua capital de mesmo nome protegida no ventre da majestosa Serra de Los Andes por onde marcharão as hostes do El Libertador, descendentes de indígenas e africanos (negros) como ele.
Eles pegaram em armas contra os Coroa espanhola, uma vez formadas as milícias de pardos e mulatos. Vale ressaltar aqui que nas colônias das Américas as tropas de defesa (e insurgências) eram formadas por pardos e mulatos.
O volume VIII das Cortes de Cádiz corrobora o que foi dito.
Voltando à capital Mérida, é a terra de algumas heroínas lideradas por Anastasia, uma confeitaria de um convento que com uma espingarda e um único tambor afugentou o exército real de mil homens.
Segundo Don Tulio Febres Cordero, o historiador de Mérida, ele os fez fugir aterrorizados na noite anterior à chegada do Libertador a Mérida de los Caballeros. Embarcações de mulheres e homens africanos escravizados chegaram a Maracaibo desde o primeiro quartel do século XVI.
Há relatos de tráfico e transações de tráfico na capital Mérida, o estado de Mérida e a capital foram construídos por mãos de escravos.
A população da cidade desde o seu nascimento era principalmente casta.
Os atuais afrodescendentes, pardos ou negros (gochos).
Marco Polo Hernandez é Professor titular titular de Língua e Literatura Espanhola, Afro-Mexicana, Afro-Hispânica e Afro-Latina @ Studies.
Possui um Ph.D. em Estudos Hispânicos e Italianos pela University of British Columbia; um MA em Língua Espanhola e Literaturas Peninsulares e Latino-americanas; e um BA em Estudos Gerais e Língua Espanhola e Literaturas pela Universidade Estadual de Portland.
Escreveu sete livros em inglês e espanhol: African Mexican and The Discourse on Modern Nation (Lanham: UP of America, 2004); Africa in Mexican Carnival (Africa in Mexican Carnival) (Mexico DF: Plaza y Valdes, 2005); África no México: uma herança repudiada (África no México: Uma herança repudiada) (Lewiston: E Mellen P, 2007); A africanização do México a partir do século XVI: uma revisão das evidências (Lewiston: E Mellen P. 2010); Eternity (Eternity) uma coleção de sua própria poesia (Mexico DF: Plaza y Valdes. 2010); Os ancestrais afro-mexicanos e a nação que eles construíram (Lewiston: E. Mellen P, 2015); e Coisa da Sorte (A Matter of Luck), uma coleção de seus contos. México, DF: Destiempos, 2016. Dr. Hernandez produziu e dirigiu uma série de curtas-metragens.
Além disso, fundou e dirige: o Instituto Mexicano de la Africania Americana (Instituto Mexicano de Estudos Africanos)
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