IMPORTÂNCIA DO FESTIVAL DO NOVO INHAME NA SOCIEDADE IGBO DA NIGÉRIA.
Festival de Durbar.
Festival do Novo Inhame
Inhame é um alimento básico na África Ocidental e uma comida típica que você encontra na Nigéria. Ao contrário de outros alimentos, o inhame é bem diferente e muito respeitado.
Localizado no município de Akoko-Edo, o antigo reino cujo povo segundo a história migrou de Ile-Ife, atual Estado de Osun, há cerca de dois mil anos, é uma das cestas básicas do Estado de Edo.
Embora localizado em um terreno rochoso, o reino é abençoado com uma vasta extensão de terras agrícolas, sendo a maioria fazendeiros e caçadores, enquanto as mulheres são conhecidas por tecer e comerciar.
É mais do que comida. Antigamente, comumente na parte sul da Nigéria, os celeiros de inhame mostram a riqueza de uma pessoa e, até hoje, é o único alimento indispensável aceito pelo preço da noiva quando um homem procura uma esposa. Alguém com uma grande coleção de inhames era tratado com prestígio.
O típico inhame africano, conhecido como Dioscorea rotunda, é um dos melhores do mundo em qualidade e tamanho.
Segundo a tradição, é inaceitável que o membro da comunidade coma novo inhame antes da celebração. Este festival também serve como um período de agradecimento aos deuses pela farta colheita e também para pedir chuvas abundantes para o próximo plantio.
É prática comum os indígenas da cidade voltarem para casa para comemorar, encontrar seus familiares e também uma oportunidade de conhecer sua faixa etária.
Por Emume Iwa Ji na Iri Ji Ohuru
Por toda Igboland e entre os Igbo da Nigéria na diáspora, o mês de agosto, se celebra o Novo Yam chamado iwa ji e iri ji ohuru.
Os Igbos são tidos como pessoas ricas em múltiplas culturas que unem as comunidades como uma família. Este é um aspecto importante que sua história enfatiza. Ele traz de volta memórias do estilo de vida comunitário perfeito antes de os africanos se 'modernizarem'.
Isso traz à mente as palavras da falecida Prof. Chinua Achebe,já na década de 1950, no clássico “Things Fall Apart” - “Quando nos reunimos sob o solo da vila iluminada pela lua, não é por causa da lua. Cada homem pode ver isso em seu próprio complexo. Nós nos reunimos porque é bom para os parentes fazê-lo ...
Um homem que chama seus parentes para a festa não o faz para redimi-los da fome. Todos eles têm comida em casa ”
Por meio da narrativa da amizade de Nweke com Akilika, bem como com Ebuka, um nativo de Okwe que mora em Akpu com um professor - Sr. Osondu, os leitores experimentam em primeira mão, amor e uma vida harmoniosa. Hoje em dia, nenhum pai permite que seus filhos aceitem presentes como os colegas de classe de Ebuka fazem, para evitar serem enfeitiçados. Todo mundo está inconscientemente absorvendo a atitude do Ocidente - viva e morra sozinho.
Isso é mais bem ilustrado no enquadramento da cerimônia pelo trabalho de Chinua Achebe já na década de 1950.
Como descreve em Things Fall Apart (1958), de Chinua Achebe: “O prato de inhame triturado colocado na frente dos participantes do festival era do tamanho de uma montanha.
As pessoas comem durante toda a noite e somente no dia seguinte, quando a "montanha" de inhame triturada, que as pessoas de um lado reconheceram e cumprimentaram seus familiares do outro lado do prato pela primeira vez . "
Esta breve apresentação explica o significado da celebração a cada ano, do novo festival do inhame na sociedade Igbo e entre os Igbo, onde quer que vivam fora da Igbolândia.
Ele responde à pergunta: o que é o novo inhame e por que o novo inhame é uma cerimônia de identidade tão importantes para os igbo da Nigéria?
Por que as crianças igbo são purificadas em um ritual antes de começarem a comer inhame? O ensaio adota uma abordagem direta, baseada na experiência e na participação em novas festividades do inhame em casa e na diáspora.
A ocasião de Iwa Ji e Iri-ji Ohuru ou festival de comer new-yam é uma festa cultural com profundo significado.
As comunidades agrárias individuais ou grupos da população agrícola de subsistência têm os seus dias para esta ocasião augusta, durante a qual uma série de festividades marcam a ingestão do novo inhame.
Para os igbo, portanto, o dia é um símbolo de diversão após o período de cultivo. A cultura do inhame é importante com a vida útil da enxada para gerenciar o plantio e o cuidado dos requisitos tuberosos, e os agricultores de inhame em Isu Njaba de Igboland sabem disso muito bem.
Desenho de Nri, o clã ancestral de Igboland, o Dr. Okechukwu Ikejiani afirma que “? WA JI” (para quebrar o novo inhame) é observado como uma função pública em certos dias designados do ano. É a festa do novo inhame; a quebra do inhame; e a colheita é seguida por ações de graças. Uma oferta é apresentada e as pessoas oram por uma vida renovada enquanto comem o novo inhame.
Uma oferenda é feita aos espíritos do campo com referência especial à divindade que preside a colheita do inhame.
Antigamente, as aves oferecidas em sacrifício deviam ser carregadas para a fazenda e ali mortas, com o sangue sendo aspergido na fazenda. O inhame é cortado em alguns tamanhos e jogado aos deuses e à terra com orações por proteção e benevolência.
Quando a cerimônia termina, tudo é levado para casa; os inhames são depositados diante do “Alusi” (divindade) junto com todos os implementos agrícolas, enquanto as aves cozidas e preparadas com inhame para a sopa (ji awii, ji mmiri oku) são comidas no banquete seguinte. Todos têm permissão para participar e aqueles que não estão por perto ficam com porções da refeição comensal.
Outro aspecto significativo do ritual não discutido por escritores neste campo é a preparação das crianças para comer e celebrar o novo inhame - chamado de purificação corporal ritual, imacha ahu iri ji mmiri (conseqüentemente, ji mmiri, conota inhame fresco, novo inhame).
Acredita-se que para receber uma coisa nova no corpo, é importante limpar o corpo e, neste caso, um novo inhame merece um corpo limpo alcançado por meio de um ritual de dedicação e purificação.
Quando criança, meu próprio avô, um especialista em rituais e curandeiro, nunca permitiu que todas as crianças de nossa aldeia celebrassem o novo festival do inhame sem antes nos reunir e nos aconselhar sobre a importância de Ahiajoku, a produtividade do inhame e sua sensibilidade de gênero diversa , milagre social e cultural.
Ele colocava no chão um pouco de grama fresca e algumas folhas de ogirishi (na Bahia Acocô) (newbouldia laevis) e outros requisitos como omu (gavinha de palmeira jovem).
Eles são empregados para criar um espaço ritual e contato com a terra e Ahiajoku para lavar e proteger o corpo. Uma de cada vez, cada criança é colocada em frente a este terreno ritual e o especialista em ritual faria um poderoso encantamento ou oração enquanto passava ao redor da cabeça e da garganta um monte de materiais pedindo à criança para cuspir saliva no chão.
Em todo o corpo, o especialista também escova os materiais suavemente enquanto ora pela boa saúde do sujeito para estar apto a comer o novo inhame e celebrar a ocasião pacificamente.
Ao celebrar o Festival do Novo Inhame, toda a comunidade participa desta colheita e ação de graças chamada “Afia-ji Oku”. A celebração se estende às praças e ruas do mercado aberto, onde danças espetaculares, canções e corridas em grupos organizados, incluindo todas as formas de júbilo e inversão de papéis, são representadas e saudadas em um clima de carnaval (ima ijere, ima ahia).
Milhares de pessoas, entre dançarinos tradicionais se aproximam do mercado e dentro, enquanto a celebração pega um momento de empurrões e pulos dos espectadores para ter um vislumbre do enorme inhame e dos carnavais ao redor. Na área de Ehime, o inhame novo não pode ser comido até que o ji aro vá e retorne do mercado de Nkwo Umuezeala.
Não apenas as histórias sustentam que catástrofes e coisas estranhas acontecem na localidade a qualquer momento em que a regra e os tabus em torno da tradição ji aro são violados ou ignorados, mas também casos específicos e referências a indivíduos e famílias afetadas devido à subversão contra ji aro são comum e tipicamente conhecidos.
Como tal, a comunidade como um todo celebra e preserva o patrimônio anualmente em agosto, chamado onwa ano Umuezeala (quarto mês do povo Umuezeala). Em uma época, conduzi um trabalho de campo sobre Medicina e cultura Igbo; Prestei atenção aos ritos do novo inhame e interagi com a aldeia onde ji aro tem uma grande estima pela renovação individual e comunitária. Na verdade, o significado de ji aro só pode ser totalmente compreendido se conviver com a comunidade e vivê-la em primeira mão no mês de agosto de cada ano.
Os convidados da comunidade comemorativa se reúnem em grande número para apreciar seus anfitriões com entusiasmo e aplausos como danças e canções, tiros de armas por jovens e velhos, tamborilar e soar o grande gongo de madeira e, de fato, tudo o mais fornece um ambiente social vibrante de linhagem, parentesco, bairro, local de trabalho, escola, negócios e conexões de amizade.
Compostos, caminhos, rios e riachos locais, incluindo mercados e locais de divindades são limpos e mantidos limpos para que os indígenas e visitantes tenham uma ideia da beleza geográfica da comunidade. Uma comunidade que enfrenta o novo festival do inhame - de casa às arenas do riacho e do mercado experimenta o melhor de sua limpeza e características físicas como uma parte importante do significado do festival também.
O Dr. Okechukwu Ikejiani afirma ainda que vale a pena explicar o significado e a importância do nome “Afia-ji Oku”.
Para ele, a ideia por trás de “Afia-ji Oku” parece indicar esforço, indústria, para se empenhar, portanto, para comercializar; “Ji”, para apoderar-se das riquezas “Oku”.
Assim, o significado completo é: “A indústria ou o comércio trazem riqueza”. Naquela época, o inhame constituía em grande parte riqueza. Um homem é avaliado pelo tamanho de seu celeiro de inhame (Oba Ji), grande família e capacidade de ganhar a vida e ajudar os outros na sociedade. O rito do novo inhame é reencenar uma colheita generosa e riqueza para os celebrantes.
A importância é ainda capturada em ver o novo festival do inhame como uma tradição, e um dos quais culmina com o fim de um ciclo de cultivo do inhame e o início de outro. Talvez seja por isso que no ambiente cultural Igbo,
Na sociedade Igbo, a cultura de corte, iwa; e comendo, iri; do primeiro inhame é realizado pelo homem mais velho da comunidade ou o rei Eze.
Privilegiado pelas posições de ancião e titularidade na sociedade, acredita-se que os membros mais antigos da comunidade são a mediação entre os ancestrais e os deuses da terra. A totalidade dos rituais em torno da nova alimentação do inhame expressa o apreço da comunidade e a renovação com os deuses por tornar a colheita da produção agrícola possível e bem-sucedida. Conforme confirmado pelo Dr. Okechukwu Ikejiani e outros observadores e informantes, o novo inhame não é comido até que o devido rito seja concedido ao deus do inhame chamado Ahiajoku, ifejioku e ajoku.
Os igbo respondem a nomes enraizados na divindade do inhame, como Njoku, Nwanjoku. Também são atribuídos títulos à divindade para fazendeiros ilustres, como Eze-Ji, Owa-ji e Mma-ji. Em 1979, quando o Prof. Michael Echeruo proferiu a Palestra Ahiajoku inaugural, ele observou cuidadosamente o significado profundo do festival do inhame e do inhame como se fosse uma colheita masculina, que se identifica com uma bela identidade cultural e herança Igbo.
Variedades de tubérculo de inhame foram introduzidas em Igboland no final do século 19 pelos comerciantes portugueses e exploradores de produtos agrícolas. Ao longo do cinturão costeiro da África Ocidental, o cultivo e a celebração do inhame também são bem conhecidos. Mas porque o novo festival do inhame é altamente pronunciado em igbo, ainda mais do que em outras comunidades não produtoras de inhame, é melhor explicado para significar como os igbo apreciam, adoram e cultivam intensamente a safra como uma mercadoria básica com uma fanfarra masculina. Claro, existem várias nuances sexuais associadas com Ji, inhame, rei das colheitas, como uma cultura masculina e uma coisa masculina. Para uma visão, ver o livro de Iroegbu Patrick, Marrying Wealth, Marrying Poverty (2007).
Os casamentos em Igboland não pode ocorrer sem Ji como um poder masculino. O inhame de cacau é um parente de colheita favorável do inhame tanto quanto o macho é para a fêmea.
A celebração do novo festival do inhame é comum com trupes de dança cultural masculina, feminina e infantil enérgicas, além de desfile de moda, inversões de papéis, jamboree de máscaras de igbo, beber muito vinho de palma, folclores, comensalidade e reciprocidade, todos sinônimos de iwa ji e iri-ji ohuru na vida e cultura igbo.
O Iwa Ji Afo (corte anual do inhame) é uma das maiores festas celebradas pelos Igbo a partir do mês de agosto de cada ano. A comemoração vai até dezembro do ano. No período em que muitas comunidades celebram seu novo festival do inhame, os casamentos e os funerais são proibidos. Servir comida durante o novo festival do inhame é esbanjado em pratos de inhame, já que o festival é um símbolo da abundância da produção.
Uma quantidade suficiente de inhame é preparada de modo que, por mais que os hóspedes e membros da família comam, sempre haverá o suficiente no final do dia. É, nesse sentido, uma temporada de alegria, comensalidade, abundância e convivência. Segundo Ugo Daniels (2007), isso também é notado em outras regiões da África Ocidental, como em algumas comunidades ganenses onde a festa é apelidada de Festival “Homowo” ou “To Hoot at Hunger”.
Essencialmente, a colheita do inhame e a celebração da divindade da terra dado o festival do Novo Inhame consistem na expressão da crença religiosa do povo na divindade suprema como um doador de inhame e doador de boa colheita.
Com a chegada da lua nova em agosto (onwa ano ou onwa asato), é marcada a preparação para o festival do grand iri ji ohuru; mas, novamente, o tempo e o clima de preparação variam de uma comunidade autônoma para outra. O festival do Novo Inhame é um evento altamente atraente, na medida em que religiões dominantes como o Cristianismo, em particular, Dioceses e Paróquias Católicas, inculturaram iwa ji e iri ji ohuru na adoração e celebração Cristãs (cf. Chris Manus 2007).
Os informantes referiram-se a casos em que o Festival de Iri Ji é denominado Ji Maria, Ji Madonna e Ji Joseph para venerar a Santa Virgem Maria como a Mãe Terra e de toda a produção para glorificar a Deus. Este é um desenvolvimento que mostra como as culturas dinâmicas são adotadas para mudança e continuidade. Normalmente, o New Yam Festival oferece uma herança de danças, festas, renovação de alianças de parentesco, bem como marca o fim de uma temporada agrícola com uma colheita para expressar gratidão e agradecimento à sociedade, deuses, amigos e parentes. Graças ao IPUNA, é um fabuloso Festival do Novo Inhame em Edmonton de Alberta para os Igbo e seus amigos.
O New Yam Fest é tão cultural quanto traz vida, renovação de identidade, solidariedade e progresso! Aproveitar. Igbo Kwenu! O New Yam Festival oferece uma herança de danças, festas, renovação de alianças de parentesco, bem como marca o fim de uma temporada agrícola com uma colheita para expressar gratidão e agradecimento à sociedade, deuses, amigos e parentes.
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