O Partido dos Panteras Negras, Malcolm X e a questão da política revolucionária: uma entrevista com Kathleen Cleaver
Entrevista de Kathleen Cleaver à Rose Freeman em 2018 para @ornitorrinco
Platypus
Em 25 de julho de 2018 - após uma reunião em um simpósio organizado pelo King's College London, intitulado 68 e seus legados - Rose Freeman entrevistou a proeminente radical dos anos 1960 e 1970 Kathleen Cleaver via Skype. Em 1967, após um trabalho de secretária no escritório de Nova York do Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violenta , Cleaver juntou-se ao Partido dos Panteras Negras, onde se tornou Secretária de Comunicações. O que se segue é uma transcrição editada da entrevista.
Rose Freeman: Em 1966 você trabalhava para o Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violenta (SNCC), antes de se mudar para São Francisco para ingressar no Partido dos Panteras Negras (BPP). Você pode descrever sua politização inicial antes de se envolver profissionalmente nessas organizações? O que originalmente atraiu você para eles?
Kathleen Cleaver: Vamos começar desde o início. Quando nasci, meus pais estavam envolvidos com movimentos pelos direitos civis. Minha mãe participou do Congresso da Juventude Negra do Sul e meu pai trabalhou no Texas para desagregar as primárias exclusivamente brancas. Os pais que tive, desde quando nasci, em 1945, já eram ativistas. Eles não deixaram de ser ativistas quando se tornaram meus pais, mas tornaram-se mais acadêmicos, mais estáveis. Eles tinham amigos e era o ambiente dos anos 60 . Fui criado num ambiente de desafios aos direitos civis, de defesa dos direitos civis e de processos por direitos civis – o SNCC nasceu em 1960 e penso que tinha 15 ou 14 anos – quando os encontrei. Meus pais tinham vindo a Atlanta para uma reunião, e eu estava no campus da Spelman – e nunca esquecerei, vi uma placa – e foi aí que tudo começou. Passei pelo mesmo prédio onde o SNCC foi fundado e quatro anos depois estou na equipe deles.
Fui atraído pelas atividades do SNCC. Mais tarde, quando eu era um pouco mais velho e conseguia ler jornais, vi e fui atraída pelas atividades das estudantes da Geórgia, em Albany, que foram presas porque se recusaram a sentar-se – era uma transgressão da segregação. Eram todas meninas e foram transportadas em uma carroça de arroz. Esta fotografia em particular estava num jornal onde eu morava, chamado The Philadelphia Inquirer . Eu vi essas adolescentes que eram estudantes do ensino médio na primeira página de um jornal, mas o problema é que elas estavam cantando. E eu pensei, bem, o que é isso? Estas são meninas indo para a prisão e estão cantando. Fiquei muito fascinado, li sobre eles e fiquei totalmente impressionado. Eles estavam arriscando suas vidas porque desafiavam a segregação racial na Geórgia, o que na verdade é uma coisa muito perigosa de se fazer. Então foi isso que desencadeou tudo: eu estava no ensino médio e eles estavam no ensino médio; elas eram meninas e eu era uma menina; mas eles estavam em um carrinho de arroz e eu estava em um dormitório de um internato! Mas eu estava inspirado, e muitas pessoas estavam inspiradas. Todo um movimento foi inspirado por isso, e eles foram inspirados por outra pessoa fazendo alguma coisa.
RF : O que o marxismo significava para você no início da sua politização, na década de 1960?
KC : Não estávamos particularmente preocupados com o marxismo durante a era dos protestos não violentos contra a segregação. Este foi um movimento baseado em princípios de não agressão, formas de práticas chamadas de protesto não violento. O marxismo não é uma disciplina de protesto. O marxismo é uma análise. Portanto, as pessoas envolvidas nos protestos poderiam ter feito análises diferentes, e eu sei que fizeram. Alguns podem ter sido marxistas, alguns podem ter sido cristãos, alguns podem ter sido adolescentes que apenas queriam seguir em frente. Portanto, o marxismo não teve nada a ver com os protestos pacíficos – transgressões contra a segregação racial. O princípio é chamado de ação direta. Havia um professor - acho que do estado do Tennessee - que tinha aulas nas quais discutia como perturbar sistemas e como protestar, etc. Então, as pessoas que assistiram às aulas dele começaram a fazer manifestações não violentas em Nashville, porque as lanchonetes foram segregados. Portanto, a ideia de um protesto está no início desse período, e em Albany foi algo pelo qual eles acabaram sendo presos.
RF : Você diria que o Movimento dos Direitos Civis do início dos anos 60 foi fundado em uma abordagem não violenta?
KC : Isso é muito correto. A organização à qual juntei chamava-se Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violenta (SNCC). Contudo, na época em que eu era membro do grupo – muito cedo, em 1966 – eles diziam que nós éramos o não-violento, o não-coordenado, o não-estudante, o não-comitê. Portanto, o movimento superou a disciplina e as ideias dos últimos quatro anos, mas não mudou de nome e nunca mudou de nome.
RF : Num sentido mais amplo, pode-se dizer que a esquerda do início dos anos 60 foi caracterizada por uma abordagem integracionista e não violenta dos descontentamentos. Por exemplo, o SNCC tinha membros mistos até que os seus membros brancos foram posteriormente demitidos do Comité em 1966.
KC : Espere um minuto, você está exagerando. Não estou dizendo que você não leu isso, mas não foi isso que aconteceu. O que aconteceu é que o SNCC tinha uma adesão , e tinha uma liderança , e a liderança chamava-se Comissão Executiva. E foi votado numa reunião de membros que todos os membros do Comité Executivo deveriam ser negros. Isso não significa tirar os brancos do SNCC. Isso significa consolidar todos os líderes do Movimento Black Power no SNCC, como pessoas negras. A liderança foi votada . A liderança era composta por candidatos. Então já existia um comitê central. O comité central, numa reunião de pessoal, poderia votar e fazer alterações nos membros da liderança.
RF : Então todo o Comitê foi votado, por todos os membros. . .
KC : Todos os membros estavam lá por volta das duas da manhã. A reunião começou, digamos, às 4 da manhã, e continuou até às 5 horas e 6 horas e 7 horas e 8 horas, e algumas pessoas estavam discutindo, e algumas pessoas tinham saído e ido dormir, etc. Então, quando tivemos essas votações, não havia tantas pessoas como havia no início. Eu estava lá o tempo todo. Foi a primeira reunião que participei e fiquei totalmente cativado pelo que estava acontecendo, então não perdi um minuto.
RF : Como você caracterizaria essa mudança? O que isso significou para a esquerda? O que isso significou para o SNCC na época?
KC : O BPP começou na Califórnia - acho que é a esse que você está se referindo - no entanto, antes do BPP na Califórnia ser iniciado, havia uma organização criada pelo SNCC no Alabama, no condado de Lowndes, como um grupo de direitos de voto chamado Organização para a Liberdade do Condado de Lowndes (LCFO). Cada festa nesta época tinha um símbolo. O símbolo do Partido Republicano do Alabama era um galo branco. O símbolo do LCFO era uma pantera negra – que é um animal local. Eles tinham um slogan de que a pantera negra comeria o galo branco. Isto porque no condado de Lowndes 80 por cento da população é negra, mas a maioria dos negros nunca votou e, portanto, este era um partido que representava os eleitores negros. Foi daí que surgiu a ideia de uma pantera negra, mas a organização da qual fiz parte chamava-se Partido dos Panteras Negras para Autodefesa porque não estava ligada ao grupo de direitos de voto, e não estava no Alabama, era na Califórnia, e não teve muito a ver com votação.
RF : Você consideraria o BPP um avanço no Movimento dos Direitos Civis?
KC : O Movimento dos Direitos Civis baseou-se no Sul, o que representou um desafio à segregação racial, que é muito cruel e basicamente um crescimento excessivo da escravatura. Havia uma população negra no Sul que se tornou livre e depois segregada, etc. A Esquerda, que inclui coisas que estão a acontecer na Califórnia, tem a ver com direitos de voto; tem a ver com organização comunista, todo tipo de coisa. A actividade dos direitos civis no Sul não é realmente muito abrangente em relação à Esquerda, e a Esquerda é muito maior. O BPP não é do Sul, mas está muito focado na exploração negra, na discriminação racial e em coisas que são feitas exclusivamente aos negros, embora não esteja no Sul. É um tipo diferente de organização, mais parecido com uma luta de libertação contra o colonialismo. É modelado nas ideias e nas actividades das pessoas do Movimento dos Direitos Civis no Sul, mas o BPP tinha as suas próprias ideias e as suas próprias técnicas. O Movimento dos Direitos Civis ocorreu em estados que se baseavam em conceitos e leis de segregação, como Alabama, Mississippi, Tennessee, Arkansas, Deep South, Texas e Flórida, sendo alguns dos piores infratores. O BPP foi criado na Califórnia, onde não existe esse tipo de legislação. Não se trata de segregação. Trata-se das formas e maneiras como as pessoas são tratadas activamente, e não da discriminação racial e da segregação previstas na lei. Portanto, são dois tipos distintos de atividades. Os negros da Califórnia estavam reagindo a algo diferente.
Kathleen Cleaver
RF : O que significa usar a violência revolucionária como ferramenta para a transformação da sociedade?
KC : Não é uma questão abstrata. O que isso significa para quem?
RF : Para a esquerda?
KC : Não posso falar pela esquerda. Eu não sou de esquerda. Eu estava no BPP. Eu estava no Movimento dos Direitos Civis. Eu estava na luta de libertação. Posso falar por esses movimentos e é uma das ferramentas. Há muita violência dirigida contra pequenos movimentos anticoloniais e antirracistas. Eles tendem a receber mais violência como alvos do que como perpetradores. No entanto, essa é a origem de noções como “luta de guerrilha” e formas “subterrâneas” de lutar contra o imperialismo, etc. O BPP surgiu depois de muitas destas ideias se terem desenvolvido na América do Sul, na África Ocidental e noutros locais. Éramos, para todos os efeitos, principalmente uma organização legal acima da superfície que seguia as leis da Califórnia. No entanto, as leis da Califórnia não são iguais às leis de todos os estados. Alguém que queira ter um BPP em Oklahoma, ou um BPP na Carolina do Norte, teria de responder a leis diferentes, por isso é um tipo diferente de situação. No estado da Califórnia, onde o Partido dos Panteras Negras para Autodefesa foi iniciado na cidade de Oakland, as leis relativas ao porte aberto de armas eram leis que afetavam a caça e a pesca. Você não poderia ter armas sem licença. Era essencialmente melhor exibi-los do que ocultá-los, pois para ocultá-los era necessário ter um tipo especial de licença. Essas eram as leis que estavam em vigor, e a forma como o Partido dos Panteras Negras aplicou essas leis foi muito surpreendente para a cidade de Oakland.
Os Panteras Negras, como homens negros, alguns deles com barba, usando boinas, jaquetas de couro pretas, calças pretas, portando armas e indo em grupo para a capital do estado, se manifestaram sobre a lei. Mas não era ilegal. A violência revolucionária é uma tática que seria adotada em determinadas circunstâncias, muito, muito específicas de determinados movimentos. Digamos que são os vietnamitas que querem minar e destruir o colonialismo francês. Usariam a violência revolucionária de muitas maneiras até ao ponto de reunirem um exército que pudesse realmente enfrentar e derrotar o exército francês.
RF : O que significaria estar taticamente dividido – para a esquerda – em linhas raciais?
KC : Quando se diz “para a esquerda”, tem que haver uma geografia. A esquerda onde? A esquerda no Vietnã? A esquerda na França?
RF : Na América?
KC : A América é muito grande. A Califórnia tem a sua própria cultura; O Arizona tem uma cultura diferente; Chicago tem uma cultura completamente 100% separada de todas as outras. Nova York tem outro lugar. Existem leis estaduais relativas às prisões, existem leis estaduais relativas ao porte de armas. Em Nova Iorque existem oito ou nove partidos políticos diferentes.
RF : Quero dizer, para a estratégia do Partido dos Panteras Negras na década de 1960?
KC : O que é uma estratégia? Uma estratégia de quê? O contexto social, físico e económico, e a realidade política nos Estados Unidos na altura em que o BPP foi criado – em 1966 – era que os negros eram separados, taticamente divididos, segregados, separados, etc. em outros. Por exemplo, Los Angeles não tem segregação legal, mas tem bairros negros, bairros brancos, polícia branca, por isso funciona de uma forma de discriminação racial. Simplesmente não é legalmente segregado. Então essa é a realidade social em que as pessoas que eram membros do BPP aderiram à organização, fizeram as regras e fizeram o seu trabalho. Essa é a prática social de discriminação racial na qual a organização chamada Partido dos Panteras Negras pela Autodefesa foi construída e construída para desafiar. E isso é um pouco diferente do que você está me perguntando. Estou tentando descobrir quem é, entre aspas: a Esquerda? Eles são pessoas dos Estados Unidos? São pessoas que estão dentro do Partido Socialista, são pessoas da Inglaterra? Quero dizer que a Esquerda é demasiado vaga para ser capaz de responder a uma questão complexa de estratégia ou táctica, ou de filosofia! Eu não diria que sou de esquerda. Eu diria que estive num movimento revolucionário, estive numa luta revolucionária, sou um activista dos direitos humanos, mas não escolheria identificar -me como Esquerda apenas porque vejo outra coisa que é mais significativa para mim. Outras pessoas podem me considerar de esquerda, e eu aceitaria isso por causa do que entendem por esquerda. Período. Eu me autodenominaria um ativista de direitos humanos , um artista revolucionário, ou o que quer que seja, mas não usaria 'esquerdista'. Para mim, 'Esquerda' é muito vago. Estávamos em um movimento que chamamos de movimento de libertação negra. Nós nos identificamos como revolucionários, lemos textos escritos por revolucionários e olhamos para as revoluções sociais ao redor do mundo em busca de um modelo para o que estávamos fazendo.
RF : Qual foi o objetivo da revolução?
KC : O objectivo da revolução é a mudança social, a eliminação fundamental e permanente de alguns tipos de discriminação e separação com base na raça, com base na classe, com base no género. É fundamentalmente justiça social, através de métodos que mudarão a realidade social, política e económica das pessoas que escolhem participar na revolução. O exemplo que tivemos foi o que aconteceu quando a Argélia – que fazia parte do império imperial da França – se libertou, se separou e se tornou o seu próprio país. Esta é a nossa ideia de revolução separada e alterada da condição anterior de subjugação a e por outro poder. Esse é o mundo em que crescemos. Era isso que estava acontecendo em muitas cidades e em muitos lugares. Houve revoluções. Estávamos modelando o que pensávamos com base no que víamos.
RF : O que o socialismo e o comunismo significaram para o BPP na década de 1960?
KC : Eram referências e citações do Livro Vermelho — que foram consideradas bastante significativas. Penso que foi um exagero, e muitas pessoas concordaram com isso, mas o BPP começou depois de Bobby Seale e Huey Newton lerem o Livro Vermelho de Mao Zedong .
Kathleen Cleaver
RF : Como o Partido dos Panteras Negras entendeu as críticas socialistas e comunistas no Livro Vermelho de Mao Zedong ?
KC : Meu trabalho era comunicação, então o que eu estava fazendo, na medida em que o que está no Livro Vermelho e no mundo da organização anticapitalista, era comunicação: organizar eventos, programas, lugares onde as pessoas ouviriam análises contrárias, ouviriam críticas, poder formar organizações e participar em atividades que desafiassem a injustiça, todas as coisas na plataforma de dez pontos do BPP: queremos o poder para determinar a justiça, queremos a nossa própria eliminação das injustiças económicas, etc. litania de queixas que os afro-americanos tiveram sobre a sua discriminação, que tiveram durante o último século, e o Partido dos Panteras Negras condensou isto em dez pontos, e essa foi a sua plataforma organizadora.
RF : Como o comunismo oficial – como na Rússia pós-stalinista [ 1 ] e nos partidos comunistas oficiais existentes na época – afetou a autoconcepção dos Panteras Negras nos anos 60?
KC : O BPP estava ciente das opiniões comunistas, estava ciente da revolução e de Mao Zedong. Estavam muito mais inclinados a ler Mao Zedong do que qualquer outro comunista – mas recomendaram uma série de livros, incluindo obras de Frederick Douglass, WEB Du Bois e Karl Marx, e por isso houve um esforço para educar os camaradas num conceito mais amplo. da crítica ideológica. Mas não era um partido comprometido com a ideologia do comunismo. Tinha uma plataforma de dez pontos, e o primeiro ponto era que queremos o poder de determinar o destino da nossa própria comunidade. Portanto, na nossa estrutura, seria chamado de movimento de libertação para pessoas que estão estruturalmente encerradas numa forma de colonialismo. Portanto, não é necessariamente isso que o marxismo proporciona, vocês sabem, uma saída para o colonialismo.
RF : Como você considerava Malcolm X em relação ao BPP?
KC : Malcolm X foi a inspiração do BPP. Ele colocou tudo em movimento. Em primeiro lugar, Malcolm X já existia antes de haver qualquer BPP. Bobby Seale apontou: “Bem, se Malcolm X não tivesse sido morto, Bobby Seale poderia nunca ter iniciado o Partido dos Panteras Negras”. Ele foi um grande defensor e adepto das atividades de Malcolm X e seu seguidor. Não sei se ele realmente ingressou em uma mesquita. Eldridge Cleaver estava numa mesquita na prisão e era ministro da mesquita de San Quentin sob Malcolm X. Portanto, Malcolm X influenciou diretamente as pessoas que fizeram do BPP uma organização.
RF : Houve algo inspirador ou influente em termos de seu pensamento, escrita e fala por si mesmo?
KC : Não existe absolutamente nenhuma pessoa que tenha tido maior influência e inspiração na minha geração. Ele falou sobre a África; ele falou sobre negritude; ele falou sobre como você pensa; ele falou sobre a realidade. Ele falava muito, muito claramente, nunca mordia a língua e fazia você entender as coisas. As pessoas que não estavam tão entusiasmadas ficaram aterrorizadas com ele. Ele não viveu o suficiente para que esse tipo de pergunta tivesse uma boa resposta.
RF : O que era particularmente cativante nas apostas que ele fazia?
KC : Ele foi muito franco, muito claro e muito direto. Numa das suas declarações, ele disse, essencialmente afirmando que os negros vieram de África, “De onde mais você veio?!”, quebrando os esforços para estereotipar os negros, para fazê-los sentirem-se inferiores, etc. um orador cativante. Então as pessoas ouviram o que ele disse. Eles o ouviam no rádio; eles ouviram seus discos; eles ouviram seus discursos, então talvez a combinação entre a entrega, a clareza e o tempo. Não havia ninguém igual. Ele era isso. Ele era aquela voz e depois foi assassinado.
RF : O que ele quis dizer ao dizer que os negros são da África?
KC : É uma iluminação. Para esclarecer os negros. Quer você saiba ou não, seus ancestrais são africanos. Você é um africano. Ele está tentando afirmar a realidade de uma identidade negra. Este é o lugar onde ele estava tentando chegar. E ele estava enfrentando um problema, ao qual nos referíamos na época como lavagem cerebral. Pessoas que viviam na América, que claramente tinham ascendência africana, sofreram uma lavagem cerebral para pensar que isso não era verdade ou algo nesse sentido. Então ele estava acordando as pessoas – ele disse que elas estavam dormindo – tentando fazê-las reconhecer sua história, reconhecer quem elas eram, reconhecer o que estava acontecendo na realidade.
RF : O que isso significa para uma organização revolucionária como os Panteras Negras?
KC : Bobby Seale disse que se Malcolm X não tivesse sido morto ele provavelmente não teria iniciado o BPP. Malcolm X articulou os princípios sobre os quais o BPP foi organizado. Estes princípios Bobby Seale e Huey Newton escreveram no seu programa e plataforma, que se baseava de forma muito semelhante na Nação do Islão, que durante o tempo de Malcolm se tinha tornado mais secular. Eldridge Cleaver saiu da Nação do Islã diretamente para a liderança do BPP. Outros Panteras também o fizeram, por isso há uma ligação fundamental entre o que Malcolm X disse, como ele mudou a forma como os negros pensavam em si próprios e no seu lugar político no mundo, e o que eles poderiam fazer por si próprios. confiança. E todos esses tipos de ideias fluíram nas mentes daqueles que iniciaram o BPP, e também na forma como o Partido Pantera foi conceptualizado.
RF : Como esses princípios vindos de Malcolm X tiveram significado para a política?
KC : O princípio básico fundamental que obtivemos foi o de um conceito de nacionalismo negro, de que todos os negros formam uma comunidade, e essa comunidade está ligada a África, e essa comunidade tem uma língua, e tem uma história, e é sendo subvertido pela subjugação da escravidão, pela pobreza, etc. Foi muito claro, muito simplista. Ele disse: “Você diz que não sabe nada sobre a África. A África é de onde você veio!” Isto deveria ser uma revelação. Malcolm X foi uma pessoa que compreendeu a história e a subjugação dos negros através da leitura na prisão, da leitura da Bíblia. Ele interpretou isso através das lentes da Nação do Islã assim que entrou nesse movimento. Mas foi como um alerta quando você ouve seus discursos. É como se ele estivesse falando com as pessoas na primeira pessoa, tendo que dizer aos negros que eles são negros porque sua ascendência é africana, e isso é uma revelação. A sua análise mais poderosa ocorreu quando ligava os africanos aos afro-americanos. E ele viajou para África, viajou para Gana. Ele próprio estava a tentar ligar a libertação africana e os movimentos de libertação dos negros, o que era a última coisa que o governo dos Estados Unidos queria que acontecesse. E eu vi isso em um documento governamental do Departamento de Estado.
RF : Qual é a tarefa da política revolucionária hoje?
KC : Acho que há tantas tarefas que não seria eu quem pediria. Quero dizer, depende de qual arena da sociedade o seu esforço para revolucionar é direcionado. Neste ponto, há uma enorme quantidade de energia voltada para alimentação, segurança, terra, acesso, capacidade de proteger o solo, etc. Isso é algo muito ativo que nem estava no radar quando eu estava nos movimentos revolucionários. Tenho uma perspectiva muito diferente sobre o que é importante na vida para mim agora do que tinha quando tinha 18 ou 19 anos, com as questões de justiça social e os desafios à dominação racial e sexual e a forma como os homens negros eram baleados e mortos. . Esse foi um dos gatilhos para a ascensão do BPP, quando o líder foi baleado e dado como morto. Mas ele sobreviveu, e o policial com quem ele discutiu morreu. Foi esse tipo de contexto de vida ou morte de desafio ao racismo que o BPP surgiu e esse é, na verdade, um contexto que não parece desaparecer. Talvez possa mudar, mas ainda é um contexto nos EUA
RF : A necessidade de uma política revolucionária mudou?
KC : Tudo muda, isso não significa que não seja necessário. Isso significa que pode ser necessário por diferentes razões. Você resolve um problema e descobre mais! Há algumas outras coisas aqui que não havíamos resolvido antes. A segregação, a imposição legal, acabou. Você não pode fazer isso. No entanto, isso pode ser feito sem fazer parte da lei. Isso pode ser feito economicamente. Isso pode ser feito com bairros podres e escolas pobres. As diversas formas de discriminação que você vai descobrir são aquelas com ancestrais mexicanos que você nem saberia. A estrutura social e política dos Estados Unidos perpetua a exploração e perpetua a discriminação, mas pode nem sempre ser a mesma ao mesmo tempo. Eles não pararam de fazer as coisas que fizeram aos trabalhadores negros. Eles apenas fazem isso com os mexicanos; eles fazem isso com os chineses; eles fazem isso com algum outro tipo de imigrante.
RF : Parece haver muito ativismo coberto pela grande mídia, como Black Lives Matter (BLM), March for Our Lives ou #MeToo.
KC : Ouça. O BPP era uma organização que desafiava a brutalidade policial. Eles tinham escritórios, tinham reuniões, tinham armas e tinham programas, etc. Não vejo o BLM como programas ou atividades. “Acabar com a brutalidade policial”; isso pode ser um objectivo, mas como está a ser implementado? Quer dizer, não vejo nenhuma evidência de que isso tenha sido implementado por mim mesmo.
RF : O que significa ser partido para o BPP?
KC : Vou explicar. Você teve reuniões. Você tinha atribuições. Você tinha um prédio. Você iria para sua tarefa. Trabalhei como o que se chamava secretário de comunicações. Minha missão era como secretária de imprensa. Eu enviaria comunicados de imprensa. Eu trabalhava por muito tempo na minha mesa em nosso apartamento, porque não sabia dirigir. Eldridge era Ministro da Informação. Ele trabalharia no escritório. Bobby Seale era o presidente. Tínhamos atribuições diferentes, mas muito do que fiz foi enviar comunicados à imprensa. E depois disso, passou a fazer discursos, viajar e ser porta-voz. Trabalhei na área de comunicações. Havia trabalho acima do solo e trabalho subterrâneo, e pessoas coordenando diferentes capítulos. Tornou-se assim uma organização nacional e internacional de activistas nos Estados Unidos e noutros países.
RF : Como isso difere do ativismo de esquerda contemporâneo?
KC : Você me diz que algo tem capítulos importantes da Ásia aos Estados Unidos? Em toda a Califórnia? Não vejo nenhum activismo negro internacional ligado a um programa de justiça social de dez pontos. É um modelo que parece não ter desaparecido completamente, mas um modelo que não foi ressuscitado de forma alguma que eu possa ver no sentido de um movimento de âmbito nacional, uma organização que se baseia num conjunto de princípios, plataformas que todos concordam com o activismo político a nível nacional e internacional. Eu simplesmente não vejo isso agora.
Transcrito por Rose Freeman
1.Stalin morre em 1953; Khrushchev denuncia Stalin em 1956 e apela ao processo de desestalinização.
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