Para responder à crise da biodiversidade, precisamos de uma ética de cuidado

Se as árvores podem cuidar umas das outras, por que nós não podemos?

Uma ética de cuidado com a natureza é demais para se esperar em um mundo que mede tudo apenas em termos de seu valor utilitário?

Os leitores da edição britânica do Guardian recentemente acordaram e foram exortados a fazer tortas de lama para ajudar andorinhões migratórios, andorinhas e martins domésticos a construir seus ninhos.

Devido a um período de tempo excepcionalmente seco, espera-se que as aves tenham dificuldade em trabalhar o solo endurecido, então o público está sendo convidado a ajudá-las, deixando de fora a lama molhada e a água. Maravilhas da natureza, os pássaros voltam aos mesmos ninhos, ano após ano, depois de um voo sem escalas de 5.000 km da África. Mas à medida que as populações de insetos caem, as aves enfrentam um certo declínio.

À medida que enfrentamos a crise ecológica e o colapso climático, esses pedidos podem se tornar mais comuns. Teremos a tarefa de reparar e regenerar paisagens quebradas, fragmentadas e degradadas para o bem de outras espécies. Precisaremos desestruturar a terra e refazê-la, mesmo enquanto combatemos o fogo para nosso próprio bem. Isso levanta a questão de que tipo de ética de conservação é apropriado no século 21.

Escrevendo em 1974, o filósofo John Passmore reconheceu que, devido ao nosso impacto esmagador na Terra, os humanos são agora essencialmente responsáveis ​​pela natureza e, portanto, a comunidade moral deve agora se estender para incluir os não humanos. Hans Jonas argumenta que enquanto no passado o universo ético era composto por contemporâneos, agora a ação humana se espalha no espaço e no tempo de uma forma que exige uma ética inteiramente nova; um que reconhece o poder sem precedentes da tecnologia como um elemento radicalmente novo na experiência humana.

Mas da perspectiva do indivíduo, a escala da crise é tão avassaladora que é impossível saber o que fazer, ou por onde começar, para responder de forma significativa à crise ecológica que se desenrola. Os alarmes sempre frequentes sobre a taxa de extinção de espécies em andamento ou temperaturas extremas muitas vezes soam como abstrações, posicionadas entre anúncios de SUVs e feriados para alcançar a máxima dissonância cognitiva.

Raramente ouvimos as notícias de uma forma que nos encoraje a processar coletivamente informações angustiantes, canalizando nossa raiva, tristeza e medo em ações políticas concretas. 

Até mesmo fazer tortas de lama parece divertido, em vez de uma medida desesperada para conter a maré de perdas.

Mas e se pensássemos nas andorinhas e andorinhões, nos sapos e nas árvores, como se fossem nossos parentes, em vez de trágicas baixas do capitalismo, ou meros recursos a serem contados, mercantilizados e extraídos? Uma ética da terra certamente deve ter algo a dizer, nos moldes da famosa máxima de Aldo Leopold, sobre a integridade, estabilidade e beleza da terra.

Incentivar a complexidade

Deve exigir uma reformulação de nosso relacionamento com o nosso entorno de forma que abrace e encoraje a complexidade e a diversidade. Isso exigirá mais do que apenas deixar a terra reservada e cercar os cursos d'água. Exige um manejo ativo – restaurar pântanos, estocar córregos e rios, promover a saúde do solo e as funções do ecossistema, plantar árvores e permitir que elas se regenerem naturalmente e, como diz Leopold, “executar dezenas de modificações” para melhorar, em vez de destruir, o complexidade de ecossistemas que atualmente é a norma.

A ciência está do lado da natureza – se isso é uma coisa. Cientistas investigando a possibilidade de redes sociais entre plantas revelaram a existência de uma “wood wide web” de conexões micorrízicas entre sistemas radiculares, desencadeando novas questões sobre onde as espécies começam e terminam; sobre se uma floresta pode ser melhor imaginada como um único superorganismo, em vez de um agrupamento de organismos individualistas independentes; e sobre o que o comércio, o compartilhamento ou mesmo a amizade podem significar entre as plantas.

O trabalho mais recente da principal cientista Suzanne Simard inclui a descoberta extraordinária de que as florestas maduras têm "árvores-mãe" que reconhecem, abrigam e alimentam seus parentes mais próximos.

Se as árvores podem cuidar umas das outras – além de fornecer abrigo, madeira, frutas e armazenar carbono – por que não podemos? Uma ética de cuidado com a natureza é demais para se esperar em um mundo que mede tudo apenas em termos de seu valor utilitário? De qualquer forma, cortar o mundo em pedacinhos – com tecnologia, capitalismo e ganância humana – também não está funcionando bem para os humanos.

A ecologia é uma ciência subversiva porque, embora seja empiricamente fundamentada, é, em última análise, prescritiva; assim como a medicina. Aponta para uma agenda de boa saúde. É adequado, portanto, que um dos desenvolvimentos mais importantes da política ambiental irlandesa nos últimos tempos seja a reestruturação planejada do National Parks & Wildlife Service pelo Ministro de Estado para o Patrimônio Malcolm Noonan com o objetivo de dar ao organismo – há muito subfinanciado e marginalizados dentro do governo - uma identidade forte e uma "voz para falar pela natureza". Torta de lama, alguém?

Sadhbh O' Neill é professor de política climática e membro do Centro DCU para Clima e Sociedade.

Fonte: The Times