Elogio ao trabalho manual por Claude Lévi-Strauss
O referente da teoria estruturalista da antropologia proferiu um admirável discurso na cerimônia de entrega do prestigiado Prêmio Internacional Nonino em 1968, no qual afirmou que o trabalho manual é um dos meios de que o ser humano dispõe para compreender a totalidade da humanidade. .
Em Elogio do Trabalho Manual é um texto, até então inédito, lido por Claude Lévi-Strauss na cerimônia de entrega do prestigioso Prêmio Internacional Nonino, em 1º de fevereiro de 1986, em Percoto, província de Udine, Itália.
Por seu trabalho de campo e estudos teóricos, Claude Lévi-Strauss é considerado o principal etnólogo contemporâneo e o pai da antropologia estruturalista moderna.
Mestre do estruturalismo social, desenvolveu uma investigação teórica muito mais ampla que tendeu a repensar os fundamentos estruturais do pensamento em geral e a fundamentar as diversas ciências humanas na relação entre natureza e cultura.
Nesse sentido, sua contribuição para a cultura filosófica contemporânea é essencial, indicando o caminho para um racionalismo renovado.
Na Itália parece haver uma expressão: "Ter mais dívidas que a lebre". Por que a lebre? Talvez porque, como diz o nosso La Fontaine, seja um animal preocupado. Pois bem, embora me sinta sobrecarregado de dívidas e, portanto, "lebre" para com você, fique tranquilo (...) que nenhuma preocupação me oprime, mas apenas um sentimento de confusão e gratidão pela honra que você me faz hoje.
O meu agradecimento vai também para os fundadores do Prémio Internacional Nonino , pois nada me gratifica mais do que um prémio relacionado no pensamento dos seus criadores a outros -os prémios Risit d'Aur- concebidos para homenagear agricultores e investigadores dedicados a defender e ilustrar o camponês tradições.
Posso ter um segredo? Ao longo da minha vida, recebi um bom número de distinções, que me foram conferidas não tanto pelos meus modestos méritos, mas pela extrema duração de uma carreira ativa, que durou meio século (…) do que a medalha (…) ao “Melhor Trabalhador de França”. A propósito, gosto do trabalho braçal , e somente praticando-o com frequência pude, em um de meus livros, elaborar a teoria do que em francês chamamos de "bricolagem".
Na verdade, eu ficaria feliz se um intelectual, uma vez aposentado, fosse obrigado por lei a se testar em outra atividade; nesse caso, ele teria escolhido um comércio manual sem hesitação.
Por que estou dizendo isso? Desde o advento da civilização industrial, o trabalho tornou-se uma operação em sentido único, onde o homem - somente ele, sendo ativo - modela uma matéria inerte, e impõe soberanamente as formas que lhe convém.
As sociedades estudadas pelos etnólogos têm uma ideia muito diferente do trabalho. Frequentemente associam-no a um ritual, a um ato religioso, como se em ambos os casos o objetivo fosse estabelecer um diálogo com a natureza em virtude do qual a natureza e o homem possam colaborar: dando ao outro o que ele espera, em troca de sinais de respeito. , ou mesmo a piedade, com a qual o homem está vinculado diante de uma realidade ligada à ordem sobrenatural.
O campo e a cidade
Existe ainda hoje uma cumplicidade entre essa visão das coisas e a sensibilidade do camponês e artesão tradicional. Estes, de fato, continuando a manter contato direto com a natureza e a matéria, sabem que não têm o direito de violá-los, mas devem pacientemente tentar entendê-los, atendê-los com cautela, quase diria seduzi-los, através da demonstração permanente. renovado a partir de uma familiaridade ancestral feita de saberes, receitas e habilidades manuais transmitidas de geração em geração.
Por isso, o trabalho braçal, menos distante do que parece do que o pensador e o cientista, constitui também um aspecto do imenso esforço despendido pela humanidade para compreender o mundo: provavelmente o aspecto mais antigo e duradouro, que, mais próximo das coisas, é também a mais apta a fazer-nos captar concretamente a sua riqueza, e a alimentar o espanto que experimentamos perante o espectáculo da sua diversidade.
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Atualmente, nos dedicamos a organizar bancos de genes para preservar o pouco que resta das espécies originais de plantas criadas ao longo dos séculos por modos de produção totalmente diferentes dos praticados agora. Esperamos também evitar os perigos da chamada “revolução verde”, ou seja, a agricultura reduzida a algumas espécies de plantas de alto rendimento, mas dependente de substâncias químicas e cada vez mais vulnerável a patógenos.
Não deveríamos talvez ir mais longe e, não contentes em conservar os resultados desses modos de produção arcaicos, também nos esforçarmos para proteger o conhecimento insubstituível graças ao qual esses resultados foram adquiridos? Quem sabe, de fato, se as ameaças que atualmente pesam sobre a civilização ocidental não as tornarão, um dia, providenciais para aqueles que virão depois de nós.
Filosofia na origem
Tal, parece-me, é a filosofia que inspirou os fundadores dos prémios a cujo grupo pertence o que hoje recebo. E se este ano o entregaram a um etnólogo, parece-me que a razão é que esta disciplina pretende também preservar a memória dos géneros da vida e das noções que, em países exóticos e no nosso, se mantiveram melhor entre grupos pequenos humanos que permaneceram em contato direto com a natureza.
Jean-Jacques Rousseau já o dizia em Emilio o de la educación: «Às províncias mais remotas, onde o movimento e o comércio são menores, onde os estrangeiros viajam menos e os nativos viajam menos, precisamente aí é necessário ir para estudar o gênio e costumes de uma nação. (...) Estudem um povoado fora de suas cidades, porque não é nas cidades onde serão conhecidos. (...) o país é constituído pelo campo».
Bem, os pesquisadores italianos estão entre os primeiros a colocar essa doutrina em prática. Em meados do século XVIII, um deles, Giuseppe Baretti, indagou sobre usos e costumes populares. Curiosidade que o racionalismo romântico viria a desenvolver-se ao longo do século XIX e que, no último quartel, deu origem à criação daquela prodigiosa fonte documental que é (...) o Arquivo para o estudo das tradições populares e a Revista de tradições obras populares italianas, que compilam as obras de uma multidão de estudiosos, entre os quais me limitarei a citar o nome justificadamente famoso de Giuseppe Pitrè.
Muitas vezes me perguntei por que a Itália é um dos primeiros países de onde os sinais de alerta chegaram até mim. Em nenhum outro lugar houve tal pedido de tradução para mim. Entre a publicação francesa e italiana de alguns de meus livros, ainda volumosos, transcorreram três anos, ou dois, ou mesmo apenas um. Paolo Caruso, que entre outros traduziu com talento a Antropologia Estrutural e o Pensamento Selvagem, certamente se lembrará de nossas antigas conversas: foram, creio eu, minhas primeiras conversas com um escritor estrangeiro publicadas na imprensa. E você também deve se lembrar que com a RAI, há mais de vinte anos, trabalhamos no primeiro programa de televisão, nas galerias do Musée de l'Homme e no jardim zoológico parisiense, onde me fez contar certos mitos sul-americanos diante das jaulas dos animais que são seus protagonistas. (…)
É provável que esses testemunhos de interesse possam ser explicados em razão de duas tradições intelectuais nas quais seu país se destaca em particular. Em primeiro lugar, como recordei há pouco, por uma curiosidade apaixonada pelos usos e costumes populares considerados do ponto de vista mais concreto; e depois uma muito diferente, que floresceu no final do século XIX, devido a investigações de ordem formal, que deu origem à escola italiana de lógica matemática.
Talvez seja uma ilusão, mas gosto de imaginar que tenham conseguido reconhecer no meu trabalho uma tentativa, certamente rústica e desajeitada, de construir uma ponte entre as duas esferas. Pois bem, partindo das crenças e representações de povos que vivem em estreita colaboração com a natureza e que pensam em termos de cores, ruídos, cheiros, texturas e sabores, tentei alargar os limites da nossa lógica para melhor apreender certos mecanismos hereditários que precede a atividade intelectual. Giuseppe Peano, brilhante fundador da escola matemática italiana, apaixonou-se pela lingüística e pela história das ideias: uma tradição que remonta a Vico, em cujo rastro às vezes fui colocado.
Na tradição de Vico
Eu seria o último a pensar que pelos resultados que pensei ter alcançado, consegui algo definitivo. As disciplinas sociais e humanas não se enquadram nas chamadas disciplinas "duras", onde as hipóteses podem ser refutáveis. Ainda não chegamos a esse estágio, e duvido que algum dia cheguemos. Com efeito, por detrás da cultura material, dos costumes, das crenças e das instituições, procuramos compreender o que se passa na consciência dos homens e para além dela.
Nenhum de nós pode jamais afirmar que o nível em que ele escolheu se colocar é o último; nem que, abaixo desse nível, outro possa ser alcançado, e assim indefinidamente. (...) Eu simplesmente aspirei explicar fenômenos múltiplos e extremamente complicados de uma maneira mais econômica e mais satisfatória para o intelecto do que qualquer coisa feita antes. Mas com a certeza de que este estádio é provisório e que outros, melhores, o sucederão.
Basta-me saber que o trabalho de uma vida inteira não foi totalmente inútil e que pode servir de trampolim de onde outros irão tomar impulso para se catapultarem mais tarde. Para um homem que atingiu o crepúsculo de sua carreira, é reconfortante, até mesmo exultante, receber indicações de que seus ensinamentos e escritos ainda oferecem o que pensar. (…)
Notadoantropologo
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